1986年夏的那次之行，我几乎遍访城中文彦硕儒。打着“文化成长计谋”的灯号，没吃过一次闭门羹。在昔时硕果仅存的大师级学者中，哲学家冯友兰传授天然是我不成或缺的走访对象。
冯友兰6岁收家塾启蒙，结业于大学文科哲学门。20年代留学美国哥伦比亚大学，师从适用主义大师杜威，获博士学位，可谓学贯。回国后先后任中山大学、燕京大学、大学传授兼哲学系主任，地方研究院首任院士。1952年后不断在大学哲学系任教。冯友兰毕生以回复中汉文化、宏扬思惟为己任，著作宏富。他曾自拟“三史释古今，六书纪贞元”一联，总结本人满意之作。三史是《中国哲学史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》。“贞元六书”是以《新理学》为焦点的六本自成系统的哲学著作。冯友兰在这些著作中以“六经注我”的，使用新其实论哲学从头注释、分析思惟，形成了一套完整的新哲学思惟系统，是他终身治学的最高成绩，奠基了他作为“现代新”的地位。晚年冯友兰在“”中成为“梁效”写作组参谋而被人诟病。这是整整一代中国粹问的悲剧，在其时恶劣的生态下，很难苛性软弱的冯友兰充任反潮水的豪杰，所以我仍然是带着的表情去见这位大师的。
我来到北大燕南园57号，冯友兰栖身的“三松堂”。“三松堂”因小院内三株松树而得名。院门前立着两尊石狮，透出古意。院门虚掩，悄悄一推便可进入，松树掩映着一排青砖平房。我在客堂的沙发上坐下，四周的博古架、茶几古色古香，中堂吊挂着冯先生亲笔书写的一副春联：“阐旧邦以辅新命；极高超而道中庸。”家人传递后，冯先生从里屋走出来，但见他矍铄，银髯飘荡，厚厚的镜片后面闪灼着睿智的目光。
我申明来意后，冯先生沉吟顷刻，起头回覆我的问题。虽然是和一个宣传部的青年干部会商相关城市文化规划的现实问题，但言语间充满。打开昔时的谈话记实，冯先生说：“扶植有中国特色的社会主义，这是提出的计谋方针。为什么要具有中国特色呢？这并不只仅是出于中国人的爱国主义希望，而是在中国这个汗青前提下，社会内在成长的客观要求。这也不是哪几小我的客观想象，而是一种汗青成长的必然成果。这就像人的肤色，不是一种外在的颜色，能够地涂上的。这是由各类人分歧的心理机关、遗传基因所决定的。 ”
“马克思主义有3个来历，此中之一是古典哲学。中国古典哲学也将成为具有中国特色的社会主义文明的一个来历。这并不是惊人之语，而是曾经呈现的现实。报刊上常看见有很多不正之风，有人把它归结为财迷心窍。我不晓得这个提法是谁起首提出的。但这个提法很主要，义利之辨是中国古典哲学中一个主要问题。什么是义和利？宋明对此作了阐述，义利之辨是公私之分。为公就是义，为私就是利。有人常认为，宋明不放在眼里物质好处，这是。宋明讲的义是包罗物质好处的，问题在于为谁去追求物质好处。若为本人追求那就是为利，若为社会、为人民追求，那就是义。此刻还有人财迷心窍，正申明人的本质还有待提高，这也就是说，还要提高人的境地和文化素养。”
“近几年来，物质文明成就比力显著，城市经济已成为中国汗青成长必然趋向。但比拟之下，文明扶植的程序还跟不上。必需有一种哲学把上层建筑各个范畴、各个方面贯穿起来才行。虽然我们有了马克思主义思惟的指点，可是还得随汗青的成长而成长。而在这个成长过程中，切不成轻忽中国保守文化，特别是中国古典哲学的影响。”
28年过去了，冯先生的这番话对今日中国的社会文化仍然有现实指点意义。我们天天在谈论文化扶植，但若是只是把文化当成一种赔本的财产，而没有一种贯穿文化各方面的哲学，就不会有一种凝结民族的力量。我不知冯友兰这位大哲若是活到今天的话会有何感受。
作者：魏承思（学者、传伐柯人）