论文摘要：针对当前我国历史文化遗产保护中的矛盾和问题，提出混乱的价值认识是保护观念不能得到统一的根本原因。以历史与现代，西方与东方多维度探讨当代历史文化遗产价值体系的构成。提出以目前西方对于历史文化遗产“真实性价值，情感价值，文化价值和使用价值”的总体认识为核心，以代表我国文化多样性的“中国传统和现实社会对遗产价值内涵的发展”为两极，形成当代我国历史文化遗产价值体系的完整格局。
当前我国历史文化遗产保护中矛盾和问题比较多，最主要表现为“保护与发展之间的矛盾，以及保什么，如何保”的问题。不同的观点实质上代表了看问题的不同角度，观点的冲突反映出利益与价值观的冲突。这些问题集中在中与西，传统与现代两个维度，彼此交织，产生出当前比较混乱的价值观。尝试以价值判断的方法对当代历史文化遗产保护中价值取向的多元化现象进行发现并做出深入思考，能够帮助我们深刻地理解人类生活中的“多元化”，理解做出价值选择的重要性，从而确立起应对遗产保护多元化现实的健全心态，以更加科学严谨、宽容、求实的态度对待遗产保护中的困惑与矛盾。
长期以来，理论界从价值论层面探讨历史文化遗产的价值构成结构并不普及，谈及历史遗产的价值，人们比较熟悉的就是它的艺术美学价值，科学教育价值等客观性本体价值，基本回避了从人的角度，文化的角度以及社会、经济等外部环境对遗产价值取向的影响角度探讨历史文化遗产的价值。因此，对我国历史文化遗产的整体价值体系还缺乏一个完整的建构，在需要自觉运用价值判断以决策保护行为，平衡方法措施的“度”的时候，我们并没有真正理解或接受遗产价值的概念。这成为我国历史文化遗产保护基础理论研究中的缺憾。
在2002年《世界文化报告》中与会者普遍谈到，“在遗产保护领域的项目计划中，运用以价值观念为核心的方法正在不断地赢得支持。”以价值评价为基础的保护观正是支持西方历史文化遗产保护观念和方法不断发展的基础。所以从剖析人类对历史文化遗产价值的理解人手，探讨保护观念的发展与变化，对于我国历史文化遗产保护事业的可持续发展变得十分必要。
1 保持我国传统遗产价值认识中的文化多样性特点
1.1以“普适的多元化主义”取代单一价值的普适性保护观念
当代，承认和尊重不同文化，要求保持文化多样性的呼声越来越高。由联合国教科文组织颁布的《世界文化多样性宣言》就表达了这样的共识：“人类的共同遗产文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的独特的表现形式，呈现出文化的多样性”。各地区，各民族对自身文化不同的理解和价值认识也是文化多样性的直接反映。
但是在普适性与多样性的关系方面，我们还需要“文化的综合创新”。要超越‘排斥外来文化的传统主义’和‘抛弃传统的西化主义’两极性、单向度立场，理性诠释、多向度评价”。在对传统价值观的取舍方面，既不能盲目自大过高的评判中国传统文化，所谓“广谷大川自风气，岂能八表之外皆六经”;(引自l9世纪魏源的《海国图志》)也不可全盘西化，以西方价值观代替中国传统价值体系;而应该保留那些代表了传统文化价值观中优秀的、合理的、可发展的价值观。在理解和尊重各民族传统文化价值观基础上，继而保留本民族地区传统保护观念和保护技术方面独特的内容，尊重不同文化背景下人们对于历史遗产的情感需要，尊重不同历史，审美，民族及宗教背景人们的习俗。以“普适的多元化主义”以取代单一价值的普适性保护观念。这样才有可能实现我国保护理论的推陈出新，一方面，摆脱对西方保护修复哲学体系的片面依傍和简单比附，构成自己独特的保护观念，在对西方保护观念的引进中做到“以中释西”;另一方面，弘扬中国传统保护观念的本土化、个性化特色，“以中释中”。
1.2传统文化体系影响下建筑价值观的主要特点
1.2.1“重道抑器”的实用主义建筑价值观在我国传统文化中，建筑属于“器”的范畴。所以在一般情况下，人们并不十分重视建筑物质实体，转而强调内部空间的功用性，它才是建筑的“大道”。重视实用功效的营造理念因而也成为我国工艺思想形成初期最重要的价值追求，战国技艺家墨子谓公输子日：所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。与建筑的器相联系的整个建造行为也就是“奇技”，它们不是人们追求的根本目标。在这种文化认知的指引下，在传统的中国社会，人们对于建筑价值取向一直是“实用主义占上锋”，保护、维修旧建筑的行为也多是实用主义的态度。
1.2.2“借物咏志”中历史古迹的审美与历史价值重叠再则，中国建筑的审美多与依附建筑所发生的历史事件和历史人物结合产生，体现出特有的美学价值与历史价值的重叠辉映。人文历史的积淀，一方面丰富了历史古迹蕴涵的历史信息，无形中高大了它们的艺术形象。这和西方以“真实”为美的基本价值观差异较大，可以说，西方社会崇尚通过实证获得对对象知性认识的“真”，而中国社会追求“道德、修养、心性”和谐的“真”。
1.2.3“体用二分”思想注重建筑文化价值的传承相比较西方建筑潮流的多变和建筑文化的“否定性思辩”，我们表现出文化价值取向的稳定性，建筑形态上的一贯性，也可以说是一种延续性保护方法。这样的特征来源于中国传统建筑文化中“体用二分”的思想。中国人对待器物之“用”，往往是“喜新厌旧、除旧迎新或革故鼎新”;但是在文化方面，人们却“厚古薄今”，讲究文化思想体系的传承关系。
因此，建筑本身随着时间的推移而更换，而建筑的体系，与社会宗法礼仪制度的关系却通过“法式”，“则例”等不断传承下来。也就是说，中国人更加珍视建筑本身的文化价值。
1.2.4东方的物质观认同建筑自然更迭中的“生命价值”梁思成先生在《中国建筑史》中谈到，“中国建筑有不求原物长存之观念。”从最初，中国并没有产生出象古埃及金字塔一样刻意求永存不灭的工程。并不想以人工建造物与自然比久长，而是以“新陈代谢”的自然主义物质观，看待物质的生与死。
在东方人看来，物质本身的意义就体现在“生生不息的循环”之中，而不是本身物质形态的留存。作为建筑的物就如同时常生活中的用具，并不担心原物是否永存，也无“使其永不残破之野心”。恰如国人心目中对自然生命的重视，“它要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐”。
2 吸收西方遗产价值体系的普适性成果
2.1普适价值：是人类的基本价值共识
无论人类个体或群体之间，都是差异和一致性并存。一方面，彼此间特性和追求千差万别，呈现出天然的多样性，但又在基本特性和需求上有着一致性，在面临的基本生存问题上有着天然的共通性。文化作为人的生存方式的表现，同样是差异与共性并存。文化差异背后的共性建立在基本的人类共性上，这是人类不同群体以及文化间实现沟通的基础。这种共通性同样表现在一些基本的价值观、道德观方面，它们都是具普适性的人类价值，给人类提供了必不可少的共同目标和评价尺度。多种文化和价值观并存的前提是要尊重那些代表人类基本价值共识的公约。正是这种认同和尊重才使各种相异的文化独特性得以保持，并可能成为现代地球文化村的一部分。脱离普适性价值原则去追求独特性表现是无意义的，甚至是破坏性的。
自近代以来，西方文明率世界之先就人类诸多价值认识展开了深入探索。其他地区、民族的古老文明结合自身特点逐渐有与西方现代文明结合趋势，比如在对待西方文明的问题上，我国近代即开始了学习过程，魏源的《海国图志》中说，“岂天地气运自西北而东南，将中外一家”，提出了中西一体的思想。当代，我国加入WTO，认同《世界人权宣言》，加入《保护世界文化和自然遗产公约》等都代表了对人类普适价值观的认同。
2.2吸收普适性价值为建设本民族遗产价值体系提供基准
现代意义上的文化遗产保护思想和活动起源于欧洲，通过百年的保护实践经验积累和理论探索已经形成了一整套保护观念和方法，尤其是保护意识比较发达的欧洲国家。他们通过一系列的国际性宪章和保护文件将他们的保护思想和修复哲学向世界范围进行传播，率先影响到了美国和日本等发达国家，此后，逐渐在全球范围内不断吸收各国研究成果，获得了广泛的社会基础，形成了世界性的对于遗产价值的普遍共识。我国历史文化遗产价值体系的核心也是在学习和借鉴西方各国经验的基础上建立起来的，在上个世纪的二、三十年代，通过专家学者的交往，不断的引进了当时西方关于历史文化遗产价值体系的主要成就，从而摆脱了传统保护观念的局限，超越了传统价值观。但是在后来的40余年间，由于众所周知的原因，交流中断了，从20世纪40年代到80年代期间，国际社会对于历史文化遗产的社会价值，资源价值以及历史价值的思考并没有被我们了解接受。我国的文物保护观念一直主要停留在对历史遗迹本身的艺术价值和教育作用，甚至政治作用的理解上。当代，随着交流的恢复和加强，加快学习吸收西方成熟的遗产价值体系成果，有利于我们加深对于历史文化遗产价值的全面理解。但是仍然需要注意的就是，要分清哪些成分是具有普遍意义的，值得其他民族学习和汲取;哪些是属于西方特定历史条件下的产物，并不具有普遍意义;这才是我们在了解和审视西方遗产价值认识成果时应当抱有的正确态度。