丁李湾民居风水文化研究
摘要：河南省信阳市丁李湾于2013年入选第一批国家传统村落，它集中体现了豫南地区劳动人民对于自然的态度，即为风水。文章通过对村落的选址、布局和单独院落的描述和分析，进一步剖析其风水文化的内涵，从而为更好的保护传统村落提供参考和依据。
本文源自安徽建筑,2020,27(11):16-18.《安徽建筑》(双月刊)创刊于1993年，由安徽省建筑科学研究设计院、安徽省土木建筑学会主办。是中国核心期刊(遴选)、中国学术期刊(光盘版)全文收录期刊、中国学术期刊综合评价数据库来源期刊、中国数字化期刊群全文收录期刊\中国科技期刊数据库来源期刊，由家图书馆、北京图书馆、上海图书馆和中国版本图书馆收藏。
1、何谓“风水”
《辞海》对风水的解释：风水，也叫“堪舆”，旧中国的一种迷信。而在《现代汉语词典》风水指住宅基地、坟地等的地理地势。如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族子孙的盛衰吉凶。
“风水”是前科学时代的产物，在我国还处于农耕文明时，人们不确定环境，不理解环境会发生什么事，会发生什么样的情况;风水作为一种解释模式便应运而生。“风水”是中国传统的一种对环境的认知模式，一种适应和操作模式。那么其实“风水”就是在有限的科学知识之下，在经验的积累之上，发展而来的一种适应环境的方式。
由此看来，我们不能以科学或者迷信来给风水下定义。风水其实就是我国传统的自然观和规划思想。是我们传统文化的体现，而那些传统的民居则是良好的载体，通过对这些传统民居的研究，可以更深刻的了解我们的传统文化，以便于更好地弘扬和传承。
2、探析丁李湾的风水文化内涵
2.1丁李湾的概述
丁李湾位于新县城的八里畈镇神留桥村境内，地处泼河水库上游。地势平坦，交通便利，环境优美，气候宜人。村前有个水塘，呈月牙形，其名曰“明月塘”。对面有座山，曰“月亮山”。这里是黄河文化和淮河文化的交汇地，蕴育了豫风楚韵的历史文化遗产，保存着大量明清时期的古民居、古建筑，文化底蕴厚重，历史源远流长。
图1丁李塆的区域位置
图2丁李塆的地理环境
丁李湾古民居群，始建于元末明初，距今已有700多年的历史。其无论从建筑布局、建筑风格和建筑结构中，都体现了明清时期豫南古民居较典型的地方特色，也反映出当时人们的生活方式和经济社会发展状况，它是豫南地区此类建筑的典型代表。同时，建筑物上保留的石刻、砖雕和木雕也都具有一定艺术品位，具有历史、科学、艺术和社会价值，其科学价值和社会价值尤为突出。
2.2丁李湾的村落选址
丁李湾的村落选址非常符合中国古人对理想居住环境的要求，在一片山峦深处，碧溪岸旁，一块静谧肥沃的土地，丁李湾便坐落于此。秀美的自然风光时时弹拨出醉人的旋律。丁李湾其实是将天、地、人揉捏在一起，用一颗平常的心，把世间的风情万种全部收进了自己的视野。掩映在桃红柳绿之中的古村落;草塘碧水春深处，小道崎岖逍遥踱，采荷摘茶村姑媚，一切都在宣泄着秀美的诗情画意。形成了人性化的自然和自然化的人性。这就是丁李湾人平淡无奇的人居环境，但也正是这片古村落的销魂之处。丁李湾可谓是，取古朴天然的素材，扬古老抒情的韵调。对山形、水势、气韵，都提出了苛刻的审美要求，更高的立意，更深层次的内涵，是想确保子孙的发达与勃兴，祈求千秋后代的富贵与安康。
图3丁李塆总平图
图4丁李塆全景图
村落形态是人与其生活环境之间相互关系的反映，这与风水所强调人与环境间相互作用，求得与天地和自然万物的和谐，以达到趋吉避凶的目的基本一致。风水观念中村落的外部环境，即外部空间与人的关系最为重要，风水便积极地有目的地去创造比自然更有意义的空间。“卜其兆宅者，卜其地美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂。”传统村落的选址十分重视风水，认为风水的好坏关系到村落及宗族的兴衰。
图5丁李塆村口景观
图6丁李塆风水分析图
2.3丁李湾的村落布局
《阳宅集成》曾记载：“阳宅须教择地形，背山而水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。[1]”简单的说就是要枕山、环水、面屏的模式。
水口常常被作为是村落序列的开始的标识，用以界定村落空间序列的开端，村民到此以后便有一种强烈的归属感，在风水观念的影响下，水口不仅仅是村落的入口，而且对村落的兴衰与安危起着精神主宰的作用，常以祠庙、文昌阁、桥梁、大树等作为关键，是基于风水水口处宜障空补缺理论的影响。丁李湾的水口处是铺以一座石桥。石桥在这里起到了一定的标示和空间限定的作用，它是村子的一个象征，当通过石桥之后，无论是在心理上还是在空间环境上都进入了另一个空间。
图7丁李塆路网示意图
村子的街道形态也是独具匠心。村子中大多都是丁字形的街道，没有一处是十字形街道;理论上十字形街道可能会更加方便，现代城市中和乡村里的街道，也多是十字形街道，那为什么在这里却销声匿迹了?据当地老人回忆，这也是受到风水文化的影响，“十”字和“失”字同音，为了避讳这一点，所以村中很少有十字形的街道，而“丁”字则喻意丁发财旺，那么村中自然也就多丁字形的街道。光听这些似乎有些牵强，其实当中的原因也不难理解，丁李湾的村落形态离不开家庭组织特征、族群宗亲理念、礼教制度和自然环境的影响。丁李湾是一座典型的亲缘型传统村落。这就要求民居建筑必须满足所有家庭成员生活在一起的基本条件。于是在纵向上多是院落的递进组合，往往是一个门楼把几进院子串联在一起，在横向上并列联排，以适应传统宗族礼教男、女、老、少的尊卑位序。从自然环境的角度来看，这种村落形态其实是符合山形走势的，和自然的肌理不谋而合，那些建筑群就如同是山里生长出来的一样，自然而然的。这种按照山形建造出的建筑组群，更有利于排水。
丁李湾和中国其他多数的传统村落一样，在村前也有一处水塘。水塘因为呈月牙形，故得名明月塘。据当地的地方志记载，在丁李湾的南面有一座山，其山的形势酷似一头水牛，每当夜幕降临时，月儿悬在天空时，那画面恰似犀牛仰头，探望月亮。光州八景中“犀牛望月”便由此得名。《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙;右有长道，谓之白虎;前者有汗池，谓之朱雀;后有丘陵，谓之玄武;为最贵地。[2]”其实这也是中国古代劳动人民在日积月累的生活实践当中总结出的智慧的结晶，是对理想生活环境的描述。当中的核心是为了阻挡偏北风的直入，因为冷空气往往是和偏北风形影不离，而在南边则应开阔，伴随偏南风的常常是暖湿气流，创造良好的采光条件，形成的小气候更适宜人们的生产生活。也符合风水中“趋吉避凶”的宗旨。
2.4从丁李湾的单独的院落布局上探析
丁李湾处在南北交汇的地带，由于其特殊的地理位置，这就使它的院落布局既有别于北方典型的四合院，也异于南方经典的四水归堂;但它又把两者兼收并用，各取所长，为其所有，就形成了它独有的院落布局风格。
北方的经典的四合院是以北京的四合院为代表，其院落大体布局是由倒座门楼，东西厢房，堂屋再围以高形成四合，且房屋与房屋之间相互独立，院落也相对宽敞。从风水上讲，堂屋位于北方的坎位上，坎在北方属水，在心理上可以起到镇宅防火的作用。门楼一般位于巽位上，巽位是风位，寄托人们出门后一路顺风的美好愿望。其实，这样的院落可以保证建筑具有充足的采光，良好的通风;在房屋的北面没有窗户，就避免寒冷的偏北风在室内形成过堂风的可能。南方的四水归堂，在平面布局显得比较集中，且建筑多为两层，庭院空间明显减小，成为了大家俗称的天井院，这样做是利用空气动力学的原理，起到了拔风的作用。风水中常常以得水为上，因为在风水中“水”是财的象征。那么“四水归堂”就是说利用坡屋顶的内坡，将天降雨雪与财气收敛起来，不让它随意流失。再通过院内曲折的排水系统将其排除。
丁李湾的院落布局，每进院落也是由门楼、倒座、厢房和堂屋围合出一个近似于天井院的院子，但却要稍大一些，姑且将其先称之为天井院。具体形式和北京的四合院很是相像，布局却比之自由的多。它似乎受八卦方位影响较少，但总体的坐北朝南却不曾有所改变。每间房子的用途较之四合院也有所不同;较大的倒座还是居住的作用，较小的则被作为了储物空间。东厢房则多被用来作为厨房，西厢房多被用来作为客房。堂屋的性质并没有变。与江南民居相比较而言，建筑都为单层，堂屋最高，门楼次之，在院内人们利用自然的地形地势组织收集和排除雨水，仔细品味却也有四水归堂的意思。丁李湾民居的院落布局虽然多了些随性自由，少了些循规蹈矩;但如堂屋还是放置在坎位上，利用院落布局“藏风、纳气、得水”。看似是漫不经心的摆放，当中蕴涵了丁李湾人多少智慧，蕴涵了多少在生活实践中对自然的理解，我们不难体会出丁李湾人对生活的热爱和对自然的理解[3]。
3、结语
丁李湾的美不仅仅只是那些高大挺拔的门楼和色彩绚丽的充满神秘感的彩画，也不仅仅只是巧夺天工的石刻、木雕，造型别致的正脊、墙帽等等。这些都是可以看的见，可以记录下来的东西。但丁李湾还有许多看不见的美，风水文化就是其中的一种，它是靠着一代又一代的传承和总结，渐渐形成自己独有的风格，是我们多元文化的重要组成部分。
“天人合一”是风水追求的目标，“趋吉避凶”则是风水的指导思想，这也是我们早期的环境观和规划思想，是值得我们去发扬和继承的，只有了解了这些，我们在保护和规划这些瑰宝的时候，才不至于落入“无本之木，无源之水”的尴尬境地。“形”的保护固然很重要，但没有了“神”，这些瑰宝也是不完整的。“神形兼备”方能将其融会贯通，才能更好地保护和发扬传统村落这块瑰宝。
参考文献：
[1](清)王道亨编,姚廷銮著.阳宅集成[M].北京:中医古籍出版社,2010.
[2](明)王君荣.图解阳宅十书[M].北京:华龄出版社,2009.
[3]李大庆,李丽.豫南传统村落———丁李湾空间形态特征探析[J].四川建筑科学研究,2014,40(05):259-261.