清代移民与长白山人参文化的关联
摘 要： 清朝对长白山地区长期封禁, 但阻止不了关外移民的涌入, 特别是咸丰朝之后大量汉族、朝鲜族、蒙古族等不同民族迁入并聚居在长白山地区。长白山盛产人参, 人参成为长白山地区不同民族珍视的瑰宝。满族以采挖人参为生, 赋予了人参起源传说, 改革了人参加工方法, 制定人参采挖权, 寄予了人参满族的信仰和民族精神。孙良是清代“闯关东”闯进长白山的采参人的代表, 也是清代长白山地区关内移民的典型。“闯关东”中孕育出的汉族老把头采参文化丰富了人参文化。朝鲜族酷爱人参, 依托长白山地区独特的自然资源种植移山参。蒙古族重视人参的药性, 将以人参为主要药材的蒙药发挥到了极致。在历经几百年的移民过程中, 人参融入了不同民族的文化精髓, 浓缩了各民族的精神信仰, 逐渐形成了极具关东特色的长白山人参文化。
关键词： 清代; 满族; 长白山; 移民; 人参; 文化;
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长白山孕育的东北四宝之一的人参被生活在长白山地区的各民族所珍爱, 成为当地居民渔猎采集活动的重要来源。历经清代漫长的移民历程, 生活在长白山地区的满族、汉族、朝鲜族、蒙古族等各民族将本民族的感情寄托到人参上, 形成了对人参敬畏、崇拜的独特的文化现象。本文选题的目的与意义在于还原清代长白山地区移民的历史, 继承和发扬长白山地区移民的精神, 深入挖掘清代长白山地区移民中的人参文化, 积淀长白山文化底蕴。
一、清代长白山地区的移民
长白山脉是东北的地理标志之一, 是满族的发祥地, 也是各民族聚居的地区。极狭义的长白山是指长白山东南麓山势高耸的主峰部分, 包括长白、抚松、安图、和龙、临江等地。极广义的长白山是指长白山系或者长白山山地, 是中国东北和朝鲜北部山地的总称。长白山地区行政上主要包括汪清县、珲春市、延吉市、图们市、敦化市、龙井市、和龙市、安图县、抚松县、靖宇县、白山市、江源县、临江市、长白朝鲜族自治县、辉南县、梅河口市、柳河县、通化市、通化县和集安市。1清代长白山地区人口的迁移是相互的, 同时伴随着区域人口的迁出与迁入。清代长白山地区的移民包括长白山地区人口的迁出、外来人口的迁入以及区域内人口的迁移。有清一代, 长白山地区从未断绝过人口的迁移。
(一) 长白山地区人口的迁出
建州女真具有发达的渔猎经济, 这就为当地人的商品贸易提供了可能, 挖掘的人参通过互市销售出去, 人们从贸易中受益。随着建州女真势力的强盛, 努尔哈赤开展了对明朝的战争, 大量人口随之南迁入关。1644年, 顺治皇帝率领本民族90万之众出关, 导致东北各地“沃野千里, 有土无人”, 一片荒凉。2长白山地区人口的迁出, 促进了关内民族融合, 也导致关外人口分布的失衡。长白山地区人口稀少, 丰富的物产和肥沃的土地诱使人们来到这里, 开发长白山地区。
(二) 长白山地区人口的迁入
1.汉族移民
明末因为战事频仍, 众多汉族人口被建州女真裹挟到长白山地区, 成为当地的迁入民。同时, 迫于生计, 一些自发性的域外移民也逐渐展开。天命年间 (1616-1626年) 长白山地区禁止关内人口私自闯入, 移民以小规模迁入形式自发进入长白山地区。顺治十年 (1653年) , 《辽东招民开垦条例》鼓励关内人口到东北移民开垦荒地, 始有直、鲁、晋、豫等地流民陆续地继而成批地迁来, 沿大辽河右岸开荒占草, 繁衍生息。
3来自中原的移民和来自山东的移民汇聚到包括长白山地区在内的东北安家屯垦, 这些移民以来自山东的移民居多, 移民的大举迁入促使荒地得以开垦。为了安置京城闲散的八旗子弟并保护东北的风貌, 康熙十六年 (1677年) , 康熙下旨对长白山地区实施封禁。虽然有封禁政策, 但仍然阻止不了山东移民和中原移民的迁入。康熙三十三年 (1694年) , 黑龙江将军萨布素上折子称“每年去吉林、宁古塔等地偷采人参者, 不下三、四万人”。
4顺治、康熙、雍正三朝 (1644-1735) 由关内进入东北的流人近10万之巨。为了维护对关外的统治, 咸丰十年 (1860年) , 清朝政府鼓励移民, 开禁放垦, 发展关外经济。同时, 关内的山东、河北、河南等地发生水灾且存在人地矛盾, 为了寻找能够生存的土地, 大批人举家迁移到东北, 其中有相当一部分移民进入到长白山地区。“省东凤凰、瑷阳、碱厂、旺清四边门外, 南北千有余里, 闲荒之地, 游民开垦多年, 渐成村落, 人民富庶”。
5“实因围地辽阔, 防范难周, 流民潜入私垦, 为时既久, 人户众多, 并有直、东难民陆续前来搭盖窝棚者。”6光绪初年 (1875年) 给汉族移民发放执照, 移民垦荒变为合法。除了政策性移民和民间的自发移民之外, 还有驻防八旗、三藩被流放的部属和流徙到东北的罪犯, 这些人在从辽东北移的过程中, 有一部分人进入到长白山地区, 与当地人生活在一起。
2.朝鲜族移民
1619年“萨尔浒之战”时, 朝鲜光海君派遣辽东的军队战败, 大量朝鲜人被建州女真俘获。1627年和1636年皇太极两次对朝鲜用兵, 又从朝鲜半岛带回大量俘虏, 仅“丙子之役”议和后, 就掳掠50万朝鲜人到后金做奴隶。1840年之后陆续开始有大批朝鲜人渡江越境进入长白山地区。同治八年 (1869年) , 一些苦难的朝鲜农民越江进入中国境内居住垦荒, 盛京将军都兴阿依据当时的情况提出“酌留三五十里, 划清界限”, 7对于已经开垦多年的山场照例丈放。
为了谋求生计, 又有大批朝鲜移民陆续越境来到长白山地区定居生活, 最终在清末形成了大规模的人口迁移潮。清末, 奉天省的通化、海龙、柳河等地出现了朝鲜流民, 甚至出现了较大规模的朝鲜流民聚居点。8光绪二十年 (1894年) , 图们江北岸地区的朝鲜移垦民有4 300余户、20 800人。光绪三十二年 (1906年) , 仅延吉、和龙一带的朝鲜移垦民就已猛增到14 650户、72 470人。至宣统二年 (1910年) , 延边地区的朝鲜移民总数已经达到了109 500人。9清末, 朝鲜国内出现灾祸, 加之战乱不断, 促使大批朝鲜人举家越境迁移到长白山地区并居住下来。
3.蒙古族移民
元朝统治的时候, 为了获得丰厚的物产, 有大量蒙古族人口离开蒙古高原四处游牧来到长白山地区。作为处于统治地位的民族, 蒙古族在长白山地区享有特权, 他们可以随意行走, 当生活的环境能满足他们要求的时候, 他们便定居在长白山地区, 与当地的女真、汉族等民族一起生活, 逐渐成为长白山地区的居民。
明清之际, 陆续又有大批蒙古族迁移至长白山地区并在此繁衍生息。人口是政权得以延续的保障, 为了掠夺人口, 在明末的战争中, 努尔哈赤发动了对蒙古部落的战争。战争使得蒙古部落逐渐臣服于建州女真, 同时战争中俘获的大批蒙古族也被掳掠安置在长白山地区, 逐渐成为长白山地区的居民。无论是自发性的迁移还是战争中的强迫性迁移, 都使得长白山地区的人口数量增加, 民族趋于多样性。
此外, 为了生计, 有采挖者经常出入长白山地区从事人参挖掘、松子采摘等, 也有商人购买牲畜, 再到互市销售获利, 他们成为长白山地区的流动性人口。
二、具有浓郁民族风情的长白山人参文化
明朝末年就有不同民族的人口主动或者被迫迁入长白山地区。人口的大量迁入促进了荒地的开垦, 充实了长白山地区的人口, 丰富了人参文化。
明清之际长白山地区就有采挖人参的习俗, 至清朝后期, 在长白山地区已经广泛种植人参, 丰富的物产为人参文化的形成奠定了基础。康熙元年 (1662年) 在集安出现了人参的栽培, 至道光二十年 (1840年) , 新开河流域下游的柞树村和苇沙河、腰营、驮道等村, 相继出现了一批较大的参户, 栽培人参13 700帘。10道光二十年 (1840年) 至光绪六年 (1880年) 的40年间, 通化县人工栽培人参共计26 800帘。11光绪二十八年 (1902年) , 柳河县治的红石镇、柞木台子、五道沟南部的龙岗山下、孤山子的河南一带已经开始种植人参。
(一) 满族对人参的钟爱
明朝末年居住于长白山地区的女真人主要以耕种、渔猎和采集为主, 人参的采集自然就是女真人最重要的经济来源。他们将人参、貂皮等长白山丰富的物产通过互市贸易以获取生活的必需品。满族人赋予了人参起源传说, 改革了人参加工方法, 赋予人参采挖特权。人参蕴含着满族的信仰和民族精神。《满洲实录》中多处有关于人参在满族崛起中作用的描述。
其一, 《清实录》中有涉及人参果的《三仙女浴布勒瑚里泊》的记载, 被视为满族民族的起源。其内容为:
满洲之源出自长白山东布库哩山下一泊名布勒瑚里。
初, 天降三仙女浴于泊, 长名恩古伦, 次名正古伦, 三名佛库伦。浴毕上岸, 有神鹊衔一朱果置佛库伦衣上, 色甚鲜妍, 佛库伦爱之不忍释手, 遂衔口中, 甫着衣, 其果入腹中, 即感而成孕, 告二姊曰:“吾觉腹重, 不能同升, 奈何?”二姊曰:“吾等曾服丹药, 谅无死理, 此乃天意, 俟尔身轻, 上升未晚。”遂别去。
此后, 佛库伦即诞下一男, 因此子承天命而生, 故生而能言, 不久长成。母曰:“天生汝, 实为治乱国而生, 汝可往而治定乱国。”将承天命而生之由一一详教, 乃与一舟, “顺此河而去可也”。言迄, 母即升天。12
“库伦”在满语中书写为gurun, 意思为国家。在满族族源的传说中, 女真部落被描绘成三仙女, 寓意着女真部落的兴起。佛库伦即fe gurun, 是满语的汉译。“朱果”即人参籽, 诱使满族先祖诞生, 孕育了满族。人参在满族族源中发挥着极为重要的作用, 在信奉万物有灵的女真人看来, 如果没有人参也就不会繁衍出女真民族, 更不会在苦寒之地的白山松水间得以滋养。