摘要：经典指具有权威性的作品或著作，经典意味着意义持久和价值深远，意味着榜样和力量，意味着政治正确、品位纯正。经典是经典化的结果，经典化的过程包括“排座次”、“上皇榜”和“入教材”。大众文化产品的流行破坏了经典化的进程，终止了经典化的美梦，传统的经典也现出了原形：经典的下面掩饰着宰制关系，经典意味着阅读的强制。去经典化势在必行。
关键词：经典;经典化;去经典化;移情机制;权力关系 论文刊发表
自从荷兰学者佛克马(Douwe Fokkema)1993年在北京大学谈及中国文学的经典化以来，“经典”使用的频率越来越高，有关经典的讨论越来越热闹，对于经典的关切越来越强烈。近期《Q版语文》的出版，使有关经典的讨论再次白炽化。这既揭示了现实的嘈杂，也表明了理论的匮乏。比如有人用“经典”给自己贴金，疯狂叫嚣“创造经典”，大谈特谈“经典化的策略”，似乎创造“经典”与木匠创造桌椅无异，仿佛只要策略得当，就能从黄瓜里提炼出阳光。
面对经典，我们不得不提出下列问题：什么是经典?经典意味着什么?什么是经典化?从文学史上看，经典化的标志是什么?普通文本是如何摇身一变成为经典的?换言之，成为经典的机制是怎样的?在经典化的过程中，哪些因素在以何种方式发挥作用?某个文本的经典化与文本自身是否相关?如果相关，又是如何相关的?经典的功能是什么?如何评价经典化的结果?何谓“去经典化”?何以“去经典化”?“去经典化”的手段有哪些?限于篇幅和学力，笔者不可能全部详尽回答这些问题。其实笔者最关心的问题是：我们这个时代是否需要经典?除了用来制造笑料，传统意义上的经典还有什么价值?
遵循孔子“必先正名也乎”的指示，笔者首要弄清“经典”一词的含义。最新版的《现代汉语词典》是这样界定“经典”的：①指传统的具有权威性的著作;②泛指各宗教宣扬教义的根本性著作;③著作具有权威性的。第②个义项与本文无关，不在本文讨论之列。第①个义项和第③个义项是“包含于”的关系，它们都强调经典的“权威性”，至于时间，既可以是古代的(可以称之为古典)，也可以是现代的。至于经典的“权威性”何所指，接着查字典可矣。《现代汉语词典》是这样界定“权威”的：①使人信服的力量和威望;②在某种范围里最有威望、地位的人或事物。依笔者的理解，经典无论古今，都要具有“使人信服的力量和威望”，在一定范围内是“最有威望、地位”的文本。
这是全球化的时代，不妨花点时间，看看西方人在这个问题上有何高见，即使被那些英勇无比的老义和团战士骂作“西崽心态”、“奴性定势”，也会“不以物喜，不以己悲”的。更何况，
虽然“经典”一词是中国人的原创，据说刘勰在《文心雕龙》中就多次使用该词，但是如果没有外来文论赋予它新的价值，说不定到现在，我们也只能用“经典”指称严格意义上的“儒家经典”呢。(1) (p. 402.)
在英文里，与汉语中的“经典”语义相当的单词有三个：classics、sutra、canon。(1)classics 指具有典范性、权威性的著作，故一般译为经典。但要说明的是，它不仅包含价值之维，而且包含时间之维——有时包含着“古典”的意味，指古希腊和古罗马的文学作品。(2)sutra专指宗教文本，如印度教中公元前 500年至200年间结集而成的箴言性教义集，再如佛教中的经文(尤指传统上认为是释迦牟尼用以讲道的文本)。(3)canon也与宗教有关，但与之相关的宗教却是基督教。它的本义是真经、真本(被官方视为“圣经”篇目的文本)，后来引申为教规(由教会确定的法律或法典)，再引申为典范、法规、准绳、标准。可见，经典分两种，一种属于“神圣经典”，是Bible或Holy Bible之类的东西，强调其神圣性;一种是“世俗经典”，是Classics之类的事物，强调其久远性。在这三个单词中，与本文讨论的“经典”关系最为密切的是classics。在汉语中，经典既可以是名词也可以是形容词。在英语中，classics也有其形容词形式，即classic，它的含义特别丰富，而且都是肯定性的，甚至可以说经典的全部意味都包含在这个形容词中：意义持久、价值深远、高水平、有权威、第一流、高级、优秀、典范、典型、标准、著名、精致、优雅、杰作、极品……所以，也难怪，在某些人那里，说到经典，必定是谀词连篇：“经典是一个民族历史上长期形成的价值，是心灵的滋养，是精神的升华，是文化的深厚积淀。”(2)简直连最基本的“肥而不腻”的拍马原则抛到了脑后边。
经典意味着什么?对于作者来说，一旦自己的文本被删封为经典，就意味着一登龙门身价百倍，意味着登堂入室，意味着自己具有了明确的历史定位，意味着有了为人征引的殊荣(引经据典)，意味着获得了得以保存的权力(去芜存菁)。“儒家典籍的经典化过程，是一个不断被称引和传述的过程。”(3) (p.52)对于读者，经典意味着榜样和力量，意味着政治正确、品位纯正。认同经典就是服从权威，就是认同规范。对于出版商，经典意味着滚滚的财源。当然，“商人重利轻离别”，运用得当的话，作为赢利的补充性策略，“去经典化”(decanonization)同样意味着财源滚滚。仿佛百利而无一害。不仅是“双赢”，而且是“三赢”甚至“多赢”。只有赢家，没有输家。
经典是经典化的结果。“经典化”一词也地地道道的舶来品，所以我们照例要溯本求源。“经典化”(canonization)原来也是宗教用语，指诸如天主教等“体制化宗教”常常采用的一道程序，只有通过这套程序，某些人在死后才能被册封为圣人，其塑像被置于教堂之内，为后人瞻仰。因此，canonization一般译为“封圣”，有时也译为“正典化”、“典范化”，译为“经典化”倒是有些不确。canonization处理的对象是人(严格说来是死人)而非文本，经典却以文本的形态呈现出来，也有些不对撇子。但就其方式而论，两者还是有其相似之处的，所以译为经典化，亦可接受，只是我们应该明白两者在本义上的细微差异。
经典也有程度(“公认度”)之分，有些经典是“公认度”很高的经典(如李白杜甫的诗作)，有些只是“公认度”一般的经典(如初唐四杰的诗作)，有些是“公认度”较低或很低的经典，甚至是有争议的经典。比如胡适创作的白话诗，比如“文革”时期大红大紫的“样板戏”，比如20世纪70年代末的伤痕文学，有些人承认它们是经典，有些人则完全否认这一点。之所以承认它们，是因为它们已经载诸史册;之所以否认它们，是因为它只具有文学史、思想史的意义，如今这意义已经日益消失，甚至已经由肯定性的意义转向了否定性的意义，因此不能再称之为经典。有人称前者为“文学史经典”，称后者为“经典”。其实这是两种不同的“经典”观，前者只是一个历史性概念和描述性概念，后者则是“当代性概念”和规范性概念，蕴含着过于强烈的价值评判，因而是不可取的。
经典化的方式在很多种。依我粗浅的了解，至少包括“排座次”(“鲁郭茅巴老曹”就是这样排定的)，包括“上皇榜”(把金庸的武侠小说收入某某“大师文库”或“百年中国文学经典”，或称其为“金庸现象”)，包括“入教材”(许多人以自己的文本选入教材为无上的光荣)。经典化的过程是封圣、加冕、册封的过程。从这个意义上讲，经典化意味着典律化、典范化、正典化、规范化。
参考文献：
(1) 参见吴林伯.《文心雕龙》字义疏证[M]. 武汉：武汉大学出版社，1994
(2) 舒圣祥. 另类语文改编经典是对经典的亵渎[N]. 工人日报，2004-11-22.
(3) 王中江. 经典的条件：以早期儒家经典的形成为例[J]. 中国哲学史，2002 (2).
(4) 参见鲁克兵. 论《闲情赋》的经典化[J]. 玉溪师范学院学报(社会科学版)，2002(6).
(5) 佛克马、蚁布思. 文学研究与化参与[M]. 北京：北京大学出版社，1996.
(6) 金宏宇. “五四”新文学经典构成[J]. 江汉论坛，2000(7).
(7) See Harold Bloom, The Western Canon：The Books and School of the Ages[M], New York: Riverhead Books, 1994.
(8) 鲁迅全集：第3卷[M]. 北京：人民文学出版社，1981.
(9) 张新科. 汉赋的经典化过程———以汉魏六朝时期为例[J]. 人文杂志，2004(3).
(10) 鲁迅全集：第1卷[M]. 北京：人民文学出版社，1981.
(11) 施旭升. 现代文化语境与戏曲文本的经典化——京剧《贵妃醉酒》的文化诠释[J]. 艺术百家，1998(1).